編者按：

行走河南，讀懂中國。

在河南，在鄭州，有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但構(gòu)成了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，也承載著中華民族的文化淵源和內(nèi)在文化基因。非遺，誕生于農(nóng)耕文明。隨著城鎮(zhèn)化的突飛猛進，部分非遺正在失去傳承的空間。在不可逆的城鎮(zhèn)化過程中，這些非遺的現(xiàn)狀如何？它們?nèi)绾螒?yīng)對、適應(yīng)這個過程？在城鎮(zhèn)化的必然潮流中，這些非遺人也自然將成為都市人。如何讓非遺在都市中生存、發(fā)展，非遺人如何與都市完美融合，扎根下來，煥發(fā)新的生命？

為此，大象新聞聯(lián)合鄭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，梳理鄭州非遺人，推出系列報道“都市非遺人”，揭秘都市非遺人的現(xiàn)狀，困境，所面臨的機遇，以及好的實踐案例，著眼于今后的傳承弘揚，為非遺發(fā)聲，為文化續(xù)脈。

今年的河南春晚節(jié)目《黃河泥娃》，讓“泥人趙”——趙恩民又火了一把。談及很多非遺生存狀態(tài)的艱難，趙恩民說自己的訣竅在于，作品讓老百姓感覺到既有藝術(shù)性又有實用性，古老的傳統(tǒng)才能在都市化的過程中煥發(fā)青春。

非遺，要接地氣兒，才能登上更大的舞臺

2月22日，鄭州市管城區(qū)金岱園區(qū)趙恩民紅泥堂（工作室）里，河南春晚帶給他的興奮勁還沒有完全過去，他拿出手機，讓記者看當時的閱讀量。

2022年1月30日晚，河南虎年春晚，少兒舞蹈《黃河泥娃》沖上熱搜。這些娃娃以非遺泥塑技藝為原型，講述黃河文化根脈傳承。趙恩民正是這些泥塑娃娃的“爸爸”。很多人說，《黃河泥娃》在非遺傳承人趙恩民手中，栩栩如生，那些簡單有趣的童年游戲，正是黃河岸邊中原大地上一代又一代人的童年回憶。

“非遺，要接地氣兒，才能登上更大的舞臺。”趙恩民說，泥塑分為三個派別，北派多以四大名著為藍本，色彩鮮明，以天津“泥人張”為代表，可以添加其他材質(zhì)；南派以戲曲人物為藍本，俗稱“捏戲文”，“惠山泥人”比較典型；而他屬于中原流派，捏的都是中原大地上普通百姓的普通生活，讓大家一眼就能看懂。

正是因為內(nèi)容來源于生活，貼近生活，趙恩民的作品才能得到大家的喜愛，才能有機會登上河南春晚的舞臺，“網(wǎng)上播出后，有20%的點擊觀看來自國外，這就是國外對中國文化的關(guān)注。非遺的東西通過這種形式展現(xiàn)出來，能讓全世界都看到，多好。這么好的平臺，非遺人要充分利用好，講述好非遺的故事，把非遺推到新高度，讓更多人看到，這應(yīng)該是非遺未來的出路之一。”

搭好“天線”，為他贏得更多喝彩

趙恩民不僅會接地氣兒，更會接“天線”。

趙恩民出生在鄭州一個普通的市民家庭，小時候受家庭環(huán)境的影響，喜愛捏泥人。趙恩民說，他家祖上就有捏泥人的傳統(tǒng)。家里大人會在閑暇時捏一些泥人，攢到一定程度就燒制出來，然后在節(jié)日的時候拿到集市上去賣，補貼家用。但家里人認為這是一種下等手藝，沒出息，不想讓他學，而是希望他能夠讀書做官。1979年，趙恩民參軍，在軍隊里不方便捏泥人，就開始買畫畫的書籍，練習素描，這為以后的藝術(shù)作品打下根基。1983年，趙恩民轉(zhuǎn)業(yè)。工作比較安定，有空的時候，他就又開始捏泥人。90年代末，趙恩民開始成立了個人工作室。2002年，晉升為工藝美術(shù)大師，這一年，他40歲。

2003年以后，他開始代表河南參加中國工藝美術(shù)大師作品展，每年金獎、銀獎沒斷過，獲獎無數(shù)。

2010年上海世博會，聯(lián)合國教科文組織總干事博科娃、秘書長漢斯參加會議。為了贏得一次與聯(lián)合國教科文組織交流的機會，趙恩民得到了一個任務(wù)：為博科娃和漢斯各捏一個本人塑像的泥人。趙恩民再次抓住機會接“天線”。趙恩民從兩人的視頻和照片中揣摸人物形象，很快捏了出來。在開會的間隙，工作人員瞅準機會叫住漢斯，讓他看了一眼趙恩民為他捏的泥人。漢斯非常高興，工作人員趁機提出，找個正規(guī)場合，將漢斯和博科娃的泥人塑像送給他們。漢斯當場同意了。正是這兩個泥人，為中方贏得了一個與聯(lián)合國教科文組織交流的機會。

因為這次表現(xiàn)，世博會為趙恩民頒發(fā)了世博之星。而且，在此之后，趙恩民被邀請參加世界手工藝大會。

跟著時代跑，非遺玩出新花樣

趙恩民說，他最大的優(yōu)點是善于觀察生活，緊跟時代。2020年，新冠疫情在全國多地暴發(fā)，趙恩民看到全國人民團結(jié)一心抗擊疫情的感人情況，迅速做出了一組作品，反映抗疫情況。去年，鄭州經(jīng)歷了多輪疫情，鄭州人民感受最深的就是做核酸檢測。趙恩民在核酸檢測現(xiàn)場看到工作人員的不容易，立刻想到要做一組這樣的作品。

2月22日，在趙恩民的紅泥堂，他拿出了這組還沒有最終完成的作品：一名核酸檢測人員坐在桌子后，手里拿著棉簽，桌子前站著一個準備做核酸檢測的孩子，張著嘴，臉上的表情稍微有點害怕。孩子后邊，還有兩名成人，表情淡定。趙恩民說，這組作品還沒有完成，還要補充其他輔助人員，比如，旁邊還有一人幫著拆棉簽，還有進行掃碼登記的工作人員等，“一線抗疫人員很不容易，我們應(yīng)該用自己的作品記錄下來，留給后人。”

趙恩民善于緊跟時代，他是最早開啟網(wǎng)絡(luò)直播的非遺人之一。

今年是虎年，趙恩民提前捏好了一批老虎進行燒制。“燒了兩窯，每個賣100元，都賣完了。這個是樣品，擺在工作室里，不賣。”趙恩民說，他的作品之所以受歡迎，是因為他精準地把握住了自己的目標客戶。最重要的是，要把作品的藝術(shù)性與實用性相結(jié)合，“你看這個老虎，它既是一個藝術(shù)品，又能當手機支架。把藝術(shù)和實用統(tǒng)一起來。非遺，也要跟著時代跑，貼近生活，才能真正活下去。”

專家點評

鄭州大學新聞與傳播學院教授、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地主任汪振軍：

趙恩民的《黃河泥娃》之所以在河南春晚一炮走紅，原因就在于他的泥塑藝術(shù)扎根于鄭州，扎根于中原大地，扎根于黃河文化。一把普通的黃河泥經(jīng)過精心創(chuàng)作就變成了具有生命氣息、帶有鄉(xiāng)土色彩，帶有中原文化特色的藝術(shù)品。它承載的不僅是歷史的記憶，更是許多人難忘的“鄉(xiāng)愁”。在當下中國社會轉(zhuǎn)型中，曾經(jīng)作為農(nóng)耕文明記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遭遇千年未有之大變局，正面臨著城市文明的快速崛起，其中既有挑戰(zhàn)，也有機遇。作為傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)，要想存活并立足于現(xiàn)代都市文明之中，就必須不斷地調(diào)適自我，與時俱進，把握現(xiàn)代人的文化需要，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的藝術(shù)作品，融藝術(shù)性、實用性、生活性、當下性于一體，上接“天線”，下接“地氣”。趙恩民的藝術(shù)實踐足以說明，眼觀六路，耳聽八方，上承傳統(tǒng)，下啟創(chuàng)新，非遺跟著時代走，就能玩出新花樣。不僅能夠適應(yīng)現(xiàn)代都市新生活，還能走出國門，走向世界。